漳州2016年8月8日電 /美通社/ -- 由中華網(wǎng)、中國國家地理.地道風(fēng)物和鄉(xiāng)村文化保護(hù)與發(fā)展志愿者協(xié)會(huì)攜手發(fā)起的“守藝中華風(fēng)物之旅”來到了海上絲綢之路的重要地點(diǎn)“漳州”，探訪本地生活，了解當(dāng)?shù)匚幕?，傳播中華民族文化精神，守護(hù)百年傳統(tǒng)技藝。
木偶戲，源于漢，興于唐。三國時(shí)已有偶人可進(jìn)行雜技表演，隋代則開始用偶人表演故事。表演時(shí)，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂。木偶戲雖因地域不同而種類繁多，卻大都逃不出這般程式。
閩南地區(qū)位置偏僻，巫蠱之術(shù)與地方戲曲繁盛，這也就使得木偶戲在當(dāng)?shù)匮苌龃蟠笮⌒〔煌膽蚍N，福州串頭戲，泉州嘉禮戲，漳州布袋戲，晉江提線木偶，花樣翻新，大同中有各有所長。
與木偶戲表演密不可分的木偶頭的制作也被看做是木偶戲的一個(gè)組成部分，是一生二的關(guān)系。早些年的木偶戲班子里有專門的匠人為不同戲目雕刻木偶頭，這些道具的日常保養(yǎng)也就成了他們的活計(jì)。斗轉(zhuǎn)星移間，木偶戲漸漸沒落了，被一波波的時(shí)尚娛樂壓得有些喘不過氣來，戲班主為了節(jié)儉開支，便不得已削去了木偶頭工匠的位子，這在小的戲班里最為常見。
以前以雕刻木偶頭為生的工匠沒了戲班的鐵飯碗，自謀生路也是不得以，除了承攬一些戲班訂制木偶頭的活計(jì)外，從事與雕刻相關(guān)的其他行當(dāng)也就見怪不怪了。
“守藝中華.風(fēng)物之旅”這次的漳州之行就瞅準(zhǔn)了當(dāng)?shù)啬九紤虻姆笔⒁约澳九碱^雕刻師傅們的精湛技藝，這不，在看完漳州布袋戲后，隊(duì)員們還鉆進(jìn)了當(dāng)?shù)囟Χτ忻哪九碱^雕刻老師傅徐竹初的雕刻作坊，看看一段段木偶疙瘩是如何化作神奇的木偶頭的。
木偶頭雕刻的“三重境界”
木偶戲有起源于殉葬與巫術(shù)驅(qū)邪之說，因而用于木偶頭的造型也就有些千奇百怪了些，因不同功用突出五官中的某些部位也算是常見之事了。
據(jù)當(dāng)?shù)氐睦蠋煾祩冎v，木偶頭的造型也是經(jīng)過的了一代代的變化，才有了今天的樣子。最初的時(shí)候，雕刻工匠們先雕頭形，再畫臉譜，以區(qū)別人物，造型主要靠畫臉，這個(gè)階段被稱作“三雕七畫”階段。到了“雕繪結(jié)合”階段，造型、雕刻、繪畫并重，講求創(chuàng)造性和技法性，出現(xiàn)了專業(yè)偶頭藝人和作坊。
上述的兩個(gè)階段還是在明清以前，到了民國后，也就進(jìn)入了“可塑性與隨意性”階段，雕刻師傅們根據(jù)曲目內(nèi)容的需要和觀眾的喜好，設(shè)計(jì)、制作出來的木偶夸張了很多，不再單單追求形似，而是融入了更多的藝術(shù)構(gòu)想。
六代傳人歸園田居
與以前在當(dāng)?shù)氐哪九紤驁F(tuán)工作，為劇團(tuán)雕刻木偶不同，而今退休在家的徐竹初倒是更加自如地在自己的一片小天地里一刀一刀地雕刻起了“時(shí)光”。
2014年，徐竹初木偶藝術(shù)館在漳州府埕老街成立，藝術(shù)館落座于一棟兩層高的老式騎樓，附近一帶正是徐家祖上開立木偶頭作坊的地方，也是明末清初木偶、泥人、玩具的集中產(chǎn)銷地?；氐搅诉@里，徐竹初倒是覺得多少有些“歸園田居”的意味了。
追根溯源，徐家祖上在清朝初年就已在漳州開設(shè)佛像木偶作坊了，到了他這里已是第六代。世更人去，徐家作坊的店號也從最初的“成成是”變?yōu)椤白猿伞保俚胶髞淼摹疤烊弧?，不變的確實(shí)木偶雕刻這門不斷豐富起來的傳統(tǒng)手藝。
雖然退休在家，徐竹初可沒閑下來，每天清晨6點(diǎn)，徐竹初工作間的燈就亮了起來，手里的刻刀一下下落在木頭上，也泛出頭頂?shù)臒艄狻．吘箽q月不饒人，而今78歲的徐師傅一天只能工作兩三個(gè)小時(shí)。
雕刻的是木偶更是眾生相
從小耳濡目染，十歲的徐竹初就拿起了當(dāng)時(shí)還有些沉甸甸的雕刻工具，開始跟著父輩一刀刀有模有樣地學(xué)了起來。雕刻木偶頭不比其他的事情，整天對著一個(gè)個(gè)木頭疙瘩難免會(huì)心生厭倦。徐竹初倒是能靜得下心來，一招一式地跟著學(xué)，時(shí)間久了，也能在刀錘與木頭間丈量出屬于自己的一段小樂趣。
手藝學(xué)到手了，剩下的就是自我的修為了。這就是常言道的“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”了。徐竹初倒也沒有辜負(fù)自己木頭頭雕刻世家子弟的名分，他從生活中遇到的形形色色的人中尋找靈感。據(jù)說，年幼的徐竹初還曾常常跑到賭場前擺攤，一邊賣東西，一邊觀察身份修養(yǎng)各異的行人，默默地將他們的神情舉止描畫到心中的素材本上。當(dāng)初為了雕刻出滿意的“白闊”，徐竹初整天坐在大街上和老人聊天，還一路尾隨一位長著白胡子的老人家。這也是學(xué)藝學(xué)到癡了。
“借鑒但不能生搬硬套，既要形似，更需神似，落刀雕刻一個(gè)木偶頭之前，要仔細(xì)研究這個(gè)人物(或動(dòng)物)的身份、習(xí)慣、喜惡和個(gè)性?！?/span>徐竹初跟著父親出入大大小小的廟宇修補(bǔ)佛像，廟里的雕塑、壁畫也成了他揣摩學(xué)習(xí)的對象，也漸漸有了自己的一份心得感悟。
在漳州府埕老街，生活似乎比別處慢了半拍。聽到有車輪聲在街邊陣陣響起，睡在屋里的人也便知道是一日之初了。摘下屋前的木板，生起早飯的炊火，沒有太多的生意要忙活，自顧自地日子倒也來得便當(dāng)。徐竹初走老街上，也應(yīng)該沒有什么回頭率吧，只是雙手指掌間多了些老繭，添了幾道劃痕，不過誰又會(huì)去在意這些呢，又何必在意。于他，這是一種生活；于它，這是延宕了多年的日常。
