上海2018年10月22日電 /美通社/ -- 當(dāng)下媒體娛樂版塊中，古裝影視劇占據(jù)了大量的視覺空間。在曲折驚險的劇情之外，制作方也常常打著還原歷史細(xì)節(jié)的旗號，在色彩渲染上下足功夫，各種配色、濾鏡的使用可謂費(fèi)盡心思。我們無法完全重現(xiàn)過去的那個世界，但我們可以在流傳下來的實(shí)物和文字記載之中尋找建構(gòu)過去世界色彩的碎片。10月19日，由浦東新區(qū)區(qū)委宣傳部（文廣局）主辦，上海市作家協(xié)會、SMG、上海世紀(jì)出版集團(tuán)聯(lián)合打造，北京世紀(jì)文景文化傳播有限責(zé)任公司、浦東新區(qū)陸家嘴圖書館、東方財經(jīng)·浦東頻道共同承辦的陸家嘴讀書會邀請到博物館展覽策劃鮑文煒老師為讀者剖析中國色彩的基因，還原一個中國古代的色彩話語體系。
天真無邪的眼睛只是一個神話
什么是中國色彩？這是首先要理清的一個問題。我們這里講的色彩是一個文化概念，而不是生物的、物理的概念。從科學(xué)角度來說，各色光都有確定的參數(shù)，中國人的生理構(gòu)造也和外國人沒有什么兩樣，但當(dāng)人的認(rèn)知與文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)之后就會產(chǎn)生復(fù)雜的后果。
動物也會對不同顏色做出反應(yīng)，但是它們?nèi)狈ψR別、分類、命名顏色的能力。而人類則可以對顏色進(jìn)行分類和識別，將它從物體本身的屬性中剝離出來，使之成為一個系統(tǒng)，并且產(chǎn)生獨(dú)特的文化意義。當(dāng)這個體系產(chǎn)生并深深融入整個文化系統(tǒng)之中的時候，它就可以跟我們的情緒共同作用，產(chǎn)生一些更加復(fù)雜的互動和呼應(yīng)。
每個人生來都置身于一個特定的文化中，所以我們看待任何事物，包括顏色的時候，總會帶著一套預(yù)置的文化或精神模板。自然，中國人看待顏色的方式也不是簡單的視覺細(xì)胞、視干細(xì)胞和光線、物體反射的純物理結(jié)果，而更是一種文化結(jié)果。我們要探討的中國色彩，就是中國人識別顏色，命名顏色，在生活當(dāng)中使用顏色的獨(dú)特方式。
色彩學(xué)研究的難點(diǎn)
色彩學(xué)，尤其是古代色彩學(xué)研究面臨若干不易克服的難點(diǎn)：
第一類是文獻(xiàn)資料的難點(diǎn)。
首先，我們今天看到的古代藝術(shù)品或文物，與它們的原始狀況相比已經(jīng)有了很大的變化，這會影響我們對它的認(rèn)識和感知。典型的例子就是文物修復(fù)中修舊如舊的困難。這種舊，到底是指器物剛剛制造出來的顏色狀態(tài)呢，還是時間摧殘后留下的斑駁、老舊的狀態(tài)呢？究竟還原哪一種色彩本身就是一個難題。
其次，古今的照明條件有很大差別，不同光線下，人對顏色的感知差異是巨大的。今天博物館中的展品都陳列在非常明亮柔和的燈光下，這跟幾百年前在蠟燭或者后來的煤氣燈、汽油燈這些光線下看到的顏色效果是完全不一樣的。而這一因素卻常常被人忽略。
再次，由于圖片資料的限制，很多考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文物學(xué)家是在剝離文物色彩的情況下開展研究的，其概念圖式構(gòu)建的是黑白灰的世界，這對我們了解古代色彩產(chǎn)生了一定的阻礙。
第二類是方法論的難點(diǎn)。色彩牽涉的問題和內(nèi)容太過廣泛，包括物質(zhì)上的材料問題，技術(shù)上的染色問題、化學(xué)問題，文化上的藝術(shù)問題、符號學(xué)問題等。其重要性該如何排序，怎樣對這些有關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)化地研究，到現(xiàn)在也沒有一個比較成熟的研究范式可供參考。
第三類是認(rèn)知的難點(diǎn)。今天的人看待顏色的方式和古人是非常不一樣的。我們現(xiàn)在熟悉的關(guān)于顏色的很多概念，如三原色、冷暖色、對比色等，是非常晚近才走入我們生活當(dāng)中的。同樣，古人描述色彩的方式也是不易于我們理解的。今人很難體會古代人看待素材的狀態(tài)和方式，這是我們研究古代色彩時會碰到的認(rèn)知難點(diǎn)。
今天很多關(guān)于中國傳統(tǒng)色彩的研究常被放在大的服飾史框架下，但在這之外還有非常大的空間可待挖掘。
中國人的色彩系統(tǒng)
中國的色彩系統(tǒng)與中國人的宇宙觀緊密相連，從五行、五色到五德，構(gòu)成了一個嚴(yán)密完整的體系。
五行是中國人宇宙觀的基礎(chǔ)。金、木、水、火、土五種元素與五方對應(yīng)，三月春分時，木星出現(xiàn)在東方，因此，木和東聯(lián)系在一起?；鹦?、金星、水星和土星也會在特定時間來到天象當(dāng)中特定的方位。
黑、白、紅、黃、青是中國的五原色?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》中，岐伯說：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，其色為蒼；南方生熱，熱生火，其色為赤；中央生濕，濕生土，其色為黃；西方生燥，燥生金，其色為白；北方生寒，寒生水，其色為黑。如此，五行、五方與五色被構(gòu)建成為一個系統(tǒng)。
在這種宇宙觀的基礎(chǔ)上，古代統(tǒng)治者開始有意識的選擇某一個特定的顏色代表自己的朝代，來證明自己承襲了五行當(dāng)中某一個元素代表的德行，由此形成了“五德終始說”。顏色也就因此帶上了政治意義。直至秦漢時期，顏色的制度都被作為政權(quán)正統(tǒng)性的依據(jù)。
五種正色可以混合成其它間色，色彩本身就成為一個系統(tǒng)。顏色的制度確立之后，天下的禮治也有了可以參考的依據(jù)。周代的冕服制度中，統(tǒng)治者要著玄衣、纁裳，即上著黑色，下著黃紅色，分別象征天地。顏色成為禮治中非常重要的方面。
另外，五色本身也形成了豐富的文化內(nèi)涵。
黑：代表水德，所以經(jīng)常作為藏書樓頂琉璃瓦的顏色。黛也是黑色的一種，作為古代女性的眼妝，“粉黛”也成為女性的代名詞。
白：今天常和喪事聯(lián)系在一起，不太吉利，又常指代反派角色。但在古代，鉛白也是一種常見的化妝品。魏晉南北朝時期，人們追求外表上的美，留下了“傅粉何郎”這樣的典故。
紅：古今中國人都很喜歡的顏色。焉支山記錄了漢朝與匈奴之間的戰(zhàn)事，焉支化為胭脂就成了貴妃臉上的桃花妝或飛霞妝。
黃：中國人概念中非常重要的顏色。我們母親河是黃河。黃色也是皇家專屬的顏色。此外也有“花黃”這樣的美麗面飾。
青：我國特有文物代表的青花瓷，見證了元代以來中國對外交流的歷史?！扒嗑G山水”，是我國重要的國畫流派。
關(guān)于顏色的文化典故數(shù)不勝數(shù)。
中國古代的顏色設(shè)計(jì)理念與我們今天關(guān)于色彩的一些理念非常不一樣?！都t樓夢》就是舊時一部以撞色設(shè)計(jì)，冷暖搭配來襯托人物性格的生動事例簿。今天的設(shè)計(jì)師可以從中國古代藝術(shù)當(dāng)中汲取很多靈感，這也是中國古代色彩研究的成果之一。
